分類：投稿 作者：佚名 來源：網(wǎng)絡(luò)整理 發(fā)布時(shí)間：2023-03-21
本文刊登在《中國編輯》雜志2020年第5期
“谷登堡星漢璀璨”的“印刷文明”時(shí)代的先行者不是我們熟知的“書籍”，而是一種今天幾乎被人遺忘的媒介——“印刷小冊子”。在1500—1800年間的“歐洲近代早期”，這種“印刷小冊子”不僅“滿天飛”且為“眾人所愛”，產(chǎn)生顯著的“賦權(quán)”效應(yīng)：向各個(gè)宗教改革教派賦權(quán)，向新興的資產(chǎn)階級賦權(quán)，向初具識(shí)讀能力的普通民眾賦權(quán)。同時(shí)，它對于整個(gè)歐洲社會(huì)進(jìn)階式的發(fā)展起著不可替代的“賦能”效應(yīng)：政治方面奠定了一種以“出版自由”為基礎(chǔ)支撐的政治參與傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)方面開啟了一種以“廉價(jià)取向”為基本策略的媒介經(jīng)濟(jì)模式，文化方面昭示了一種以“媒介融合”為重要理念的文化繁榮通路。
按照麥克盧漢的界定，谷登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明具有劃時(shí)代的意義——為人類建構(gòu)了一個(gè)“谷登堡星漢璀璨”的“印刷文明”時(shí)代。但同屬媒介環(huán)境學(xué)派代表性學(xué)者的伊麗莎白·愛森斯坦卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣且極其值得細(xì)思的歷史細(xì)節(jié)：“在印刷術(shù)發(fā)明后的第一百年里產(chǎn)生的書籍文化和過去的手抄書文化并沒有多大的差別。你越細(xì)察這個(gè)時(shí)期的初期機(jī)印本，印刷術(shù)帶來的變化就越是不可能給你留下很深的印象。”［1］也就是說冊子印刷，所謂“谷登堡星漢璀璨”并沒有立竿見影地“顯性”表現(xiàn)出來。
那么，昭示印刷文明到來的“顯性”標(biāo)志是什么？是大規(guī)模的“小冊子”出版。
“滿天飛”的印刷小冊子：歐洲近代早期的“眾人所愛”
正如彼得·伯克在考察1500—1800年間“歐洲近代早期”的大眾文化時(shí)特意強(qiáng)調(diào)的那樣：“小書販們帶來的不是現(xiàn)代意義上的真正的書籍，而是‘小書’，即一種小冊子，往往只有32頁、24頁甚至只有8頁那么厚。早在16世紀(jì)初，西班牙和意大利已經(jīng)開始印制這種小冊子，到了18世紀(jì)，在歐洲大部分地區(qū)都能看到這種小冊子?！保?］在西方文化語境中，“書籍”與“小冊子”絕不可等同視之。
“書籍”的含義更具嚴(yán)肅、正式的意蘊(yùn)，一般專指有正規(guī)封面、扉頁、目錄、封底、明確署名，且頁碼足夠多、內(nèi)容足夠豐富、裝訂十分工整的出版物。與中世紀(jì)古老的羊皮紙書和普通紙書相比，“印刷書”改變的只是生產(chǎn)技術(shù)，由手寫進(jìn)化為印刷，但沒有改變嚴(yán)肅、正式的形式要求，必須講究紙張質(zhì)量、油墨等級、封面材質(zhì)、字體和插圖的精心設(shè)計(jì)等。劉易斯·芒福德就指出，即使是在谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明后，“印刷書”也主要被視作“藝術(shù)作品”而精心對待：“書籍到底多么珍貴和獨(dú)一無二，人們在很大程度上把書籍視為藝術(shù)作品，我們可以從前人那里代代相傳下來的規(guī)定中了解到：在空白的地方不能胡亂地涂寫！在書上不許留下臟兮兮的手指??！書頁上不能有折角！”“一直到19世紀(jì)，他們都會(huì)請圖書裝飾者在印刷好的書頁上再進(jìn)行潤色：某些艷麗的顏色、封面上的華麗的人物造型和花草與幾何圖形等并用的錯(cuò)綜圖飾、段落開頭特殊書寫的首字母……”［3］
相比而言，“小冊子”不僅頁碼少，而且紙張質(zhì)量、油墨等級、封面材質(zhì)、美術(shù)設(shè)計(jì)等，也一概不大講究。聯(lián)合國教科文組織1964年給“小冊子”下定義時(shí)，就將其限定為“篇幅較小、簡單裝訂成冊的非定期出版物”，頁碼“除封面以外至少5頁、至多48頁”，超過48頁的屬于“圖書”［4］。當(dāng)然，在實(shí)際應(yīng)用中，很多小冊子的頁碼數(shù)量并不嚴(yán)格局限在32頁或48頁范圍之內(nèi)，而是達(dá)到近百頁甚至上百頁?？傊?，如彼得·伯克所言，“小冊子”不是“真正意義的書籍”。
作為一種文字媒介形式，“小冊子”在谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明以前就已存在，只不過與“手寫書籍”一樣，同屬“舊媒介”范疇。從歷史語義學(xué)或詞源學(xué)的視域看，“小冊子”對應(yīng)的英文單詞為“pamphlet”，其原始詞源是拉丁文的“pamphilus”，由“pam”和“phil”兩部分詞根組成。“pam”意為“眾人、人人”，“phil”意為“愛、喜愛”，合起來即為“眾人所愛”或“人人喜愛”。12世紀(jì)，一首由無名氏創(chuàng)作的題為“Pamphilus seu De Amore”（為人人所愛）的拉丁文情詩，篇幅僅有三五頁長度，借由未裝訂活頁的形式在整個(gè)歐洲流傳一時(shí)，深受各國民眾歡迎，中古英語拼讀為“pamflet”，后來詞形演化為“pamphlet”。在該情詩的影響下，大約到14世紀(jì)末，一切類似的未裝訂或簡易裝訂的紙本冊頁都已習(xí)慣性地統(tǒng)稱為“pamphlet”，其內(nèi)容也不再拘泥于談情說愛的情詩，而是擴(kuò)展向政治見解、奇聞軼事等廣泛題材［5］。谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明后，“小冊子”和“書籍”一起，都由“手寫”生產(chǎn)向“印刷”生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)型，從而形成兩種“新媒介”——“印刷書籍”和“印刷小冊子”。
顯而易見，與仍然被當(dāng)作“藝術(shù)作品”的“印刷書籍”相比，“印刷小冊子”更容易推廣普及。歷史的真實(shí)情況也正是這樣，一邊是“第一百年”里“印刷書籍文化”遲遲未能給人“留下很深的印象”，另一邊卻是遠(yuǎn)不到一百年，“印刷小冊子”就恰如其“眾人所愛”之名，很快“蓬勃發(fā)展”起來：“印刷業(yè)以及廉價(jià)的宣傳小冊子早就存在，兩者都是隨著宗教改革有了意想不到的蓬勃發(fā)展?！保?］1517年，馬丁·路德張貼著名的《九十五條論綱》，正式拉開宗教改革的序幕。在出版商朋友的幫助下，路德的《論綱》被印刷成小冊子進(jìn)行售賣，“短短14天內(nèi)，論綱就傳遍了德意志；四個(gè)星期后，幾乎整個(gè)基督教世界都對它們耳熟能詳”［7］。此時(shí)，距離1455年谷登堡用他的活字印刷術(shù)生產(chǎn)出第一本印本《圣經(jīng)》，才僅僅過去62年。
而且，小冊子的“蓬勃發(fā)展”并不僅僅局限在德國，除了前文彼得·伯克所說的西班牙和意大利，法國、英國等國家也被卷入其中。按照18世紀(jì)法國著名政治家、歷史學(xué)家基佐的形容，資產(chǎn)階級革命期間的英國亦是“小冊子滿天飛”：“英格蘭在1636年間，小冊子滿天飛冊子印刷，它們反對寵信天主教徒，反對宮廷的一片混亂，特別是反對勞德與主教們的獨(dú)裁苛政。星法院嚴(yán)懲這樣小冊子的出版已經(jīng)不止一次，可是現(xiàn)在小冊子比從前任何時(shí)代都多，都是十分激烈，傳播得十分廣泛，人們都急于先睹為快。無論哪個(gè)市鎮(zhèn)都看到這種小冊子，最僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也有，大膽的走私人從荷蘭運(yùn)來成千上萬的小冊子，大發(fā)其財(cái)；在教堂里也評論這些小冊子。”［8］英國當(dāng)代學(xué)者喬德·雷蒙德甚至認(rèn)為，應(yīng)該將“小冊子”作為定義英國17世紀(jì)中葉的重要參照坐標(biāo)：“英國17世紀(jì)中葉的革命年代，在某種程度上，可以被定義為小冊子或在公開辯論中廣泛使用小冊子的時(shí)代?！保?］
小冊子賦權(quán)：歐洲近代早期的權(quán)力結(jié)構(gòu)重建
按照媒介環(huán)境學(xué)派的基本觀點(diǎn)，媒介構(gòu)成了人類社會(huì)和文化的制度性、結(jié)構(gòu)性環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，人們不僅以“媒介化”的方式生存，同時(shí)也以“媒介化”的方式得以“賦權(quán)”（empowerment）。任何一種新媒介的產(chǎn)生，都意味著“賦權(quán)與重新賦權(quán)”［10］。對于近代早期的歐洲而言，“印刷小冊子”這種為“眾人所愛”的新媒介，有著顯著的“賦權(quán)”效應(yīng)，集中表現(xiàn)為：向各個(gè)宗教改革教派賦權(quán)，向新興的資產(chǎn)階級賦權(quán)，向初具識(shí)讀能力的普通民眾賦權(quán)。
開始于16世紀(jì)初的宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲近代早期社會(huì)一次意義深遠(yuǎn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整。它一方面促成了羅馬天主教所主導(dǎo)的政教體系的瓦解，另一方面奠定了“新教”基礎(chǔ)——路德教派、加爾文教派、圣公會(huì)三大“新教”教派相繼涌現(xiàn)，最終使得整個(gè)基督教的權(quán)力架構(gòu)呈現(xiàn)出由“舊教”（天主教）向“新教”的“賦權(quán)”轉(zhuǎn)向。在此期間，除了口頭方式的公開辯論，宗教改革家們最主要的媒介工具就是印刷小冊子。中世紀(jì)，羊皮紙書和手抄書的生產(chǎn)權(quán)和享用權(quán)基本被羅馬教廷壟斷，谷登堡印刷術(shù)發(fā)明后不久，印刷書籍如前文所言依舊以“藝術(shù)作品”的形式被教會(huì)、上層貴族等精英階層把控，教權(quán)至高無上的地位很難撼動(dòng)。印刷小冊子的普及，為馬丁·路德、烏爾里?！ご臏乩?、約翰·加爾文、門諾·西門斯等宗教改革家提供了廣闊的發(fā)言渠道。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1523年一年間，德國所出版的全部大約498種印刷小冊子中，馬丁·路德的就占據(jù)180種［11］。而“在1530年以后，古典作品的出版幾已停頓；書籍的出版已經(jīng)很少；它們被大量出版的爭論性質(zhì)的小冊子取代”［12］。某種程度上可以說，如果沒有印刷小冊子的充分“賦權(quán)”，宗教改革很可能就不會(huì)取得成功，或者至少效果大打折扣。
歐洲近代早期社會(huì)另外一個(gè)極其顯著的“賦權(quán)”轉(zhuǎn)向就是從“封建王權(quán)”向“天賦人權(quán)”的權(quán)利觀念調(diào)整。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)由萌芽變得逐漸茁壯，新興資產(chǎn)階級知識(shí)分子通過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次思想文化革命，最終使“君權(quán)神授”的王權(quán)專政觀念體系遭到消解，“三權(quán)分立”“生而自由”“民主”“平等”等資本主義權(quán)利觀念體系得以確立。在此過程中，正是由于印刷小冊子的普及，晚期文藝復(fù)興攀上“小冊子大戰(zhàn)”的高峰：“人文主義的后期發(fā)展階段見證了許多醫(yī)師、史學(xué)家和法學(xué)家的貢獻(xiàn)，他們與學(xué)者型印刷商合作，成為人文學(xué)科的倡導(dǎo)者。每一個(gè)研究生院都增設(shè)了新的系科，并激起了生龍活虎的小冊子大戰(zhàn)。” ［13］而在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，雖然也有狄德羅編撰的《百科全書》這種大部頭印刷書籍的流行，但數(shù)量更多的還是形式靈活、售價(jià)低廉的各種印刷小冊子。伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)仁不讓的重要領(lǐng)袖之一，就把小冊子作為他最主要的斗爭工具：“20卷沉甸甸的鴻篇巨制永遠(yuǎn)不會(huì)促發(fā)革命，促發(fā)革命的是定價(jià)30個(gè)蘇的薄薄的小冊子?！保?4］顯然，在新興資產(chǎn)階級的各種權(quán)利觀念得以確立的背后，印刷小冊子起著舉足輕重的“賦權(quán)”作用。
上述兩種情況之外，印刷小冊子作為當(dāng)時(shí)“眾人所愛”的“新媒介”，也在潛移默化地對具備基本識(shí)讀能力的普通民眾予以“賦權(quán)”——更充分的印刷媒介近用權(quán)。谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明后不久的歐洲，一則作為“藝術(shù)作品”的真正“書籍”價(jià)格昂貴、深?yuàn)W難懂，二則各國普通識(shí)字率不高——“在印刷術(shù)發(fā)展的歐洲諸國里，早年的總?cè)丝诮^對不到1億，其中識(shí)字者僅占少數(shù)”［15］。所以，如彼得·伯克所發(fā)現(xiàn)，對于“識(shí)字不多”或“閱讀起來比較緩慢和吃力”的普通民眾而言，即使有強(qiáng)烈的閱讀欲望，也要面對能否買得起和“能否讀懂”的問題，而印刷小冊子不僅價(jià)格便宜，而且“它們的語言通常都是非常淺顯的，詞匯量比較少，句法結(jié)構(gòu)也很簡單”［16］。顯然，對于歐洲近代早期經(jīng)濟(jì)條件不夠良好、但又有一定識(shí)讀能力而渴望接近使用文字媒介的普通民眾而言，印刷小冊子為他們提供了充足的“賦權(quán)”。
“賦權(quán)”作為20世紀(jì)六七十年代以來逐漸流行起來的“多層次、寬泛的概念體系”，著重強(qiáng)調(diào)的就是主要向社會(huì)中的“弱勢群體、邊緣群體或能力喪失者”賦權(quán)［17］。歐洲近代早期的印刷小冊子向各個(gè)宗教改革教派賦權(quán)，向新興的資產(chǎn)階級賦權(quán)，向初具識(shí)讀能力的普通民眾賦權(quán)，典型地詮釋了“賦權(quán)”概念的旨?xì)w。
小冊子賦能：歐洲近代早期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)階
英文“empowerment”除了可以理解為“授權(quán)”“賦權(quán)”之外，亦有“增能”“賦能”之意。作為歐洲近代早期為“眾人所愛”的“新媒介”，印刷小冊子對于整個(gè)歐洲社會(huì)的進(jìn)階式發(fā)展，亦起著不可替代的“賦能”效應(yīng)，具體表現(xiàn)為：政治方面，奠定了一種以“出版自由”為基礎(chǔ)支撐的政治參與傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)方面，開啟了一種以“廉價(jià)取向”為基本策略的媒介經(jīng)濟(jì)模式；文化方面，預(yù)示了一種以“媒介融合”為重要理念的文化繁榮通路。
首先看印刷小冊子的政治賦能。就西方近代早期的歷史而言，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，到尼德蘭革命、英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命等政治革命浪潮，新興資產(chǎn)階級之所以能夠逐步開始建立符合其階級利益和價(jià)值觀取向的意識(shí)形態(tài)體系與政治制度體系，雖然有時(shí)不乏依助“鐵與血”式武裝斗爭的賦能，但貫穿始終的常規(guī)賦能，還是當(dāng)屬以印刷小冊子為主力的“新媒介”賦能。一方面，印刷小冊子作為“眾人所愛”的“新媒介”，為新興資產(chǎn)階級開展宣傳、組織群眾、發(fā)動(dòng)斗爭提供了“輿論武器”；另一方面，印刷小冊子作為“環(huán)境性”誘因，直接刺激了“出版自由”觀念的萌生，從而使資產(chǎn)階級的各種政治表達(dá)和政治參與具備了堅(jiān)實(shí)的“思想正義”。作為“出版自由”概念的提出者，如前文所論，約翰·彌爾頓身處一個(gè)“廣泛使用小冊子的時(shí)代”，不僅自身就是狂熱的“小冊子寫手”（pamphleteer）［18］，而且也清醒知道小冊子的價(jià)值，他所謂的“出版自由”，很大程度上就是指“印刷小冊子”的出版自由：“彌爾頓思考的出版自由（freedom of press）之press，最初指的是通過印刷方式成形的小冊子與書籍。”［19］
其次看印刷小冊子的經(jīng)濟(jì)賦能。就概念史的角度而言，“媒介經(jīng)濟(jì)”屬于現(xiàn)代“媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)物［20］；作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中的“特殊”一環(huán)，卻屬于“古已有之”的客觀實(shí)存。之所以稱其“古已有之”，是因?yàn)橹茣?、售書、租書、傭書等媒介?jīng)濟(jì)行為在古代東西方文明中十分普遍；之所以稱其“特殊”，則在于其他經(jīng)濟(jì)構(gòu)成只是主要關(guān)乎物質(zhì)財(cái)富的分配，而“媒介經(jīng)濟(jì)”不僅關(guān)乎物質(zhì)財(cái)富的分配，更關(guān)乎知識(shí)財(cái)富的分配。帕爾默喬·科爾頓和勞埃德·克萊默指出，在近代早期及以前，歐洲的“精英文化在一些家庭和社會(huì)圈內(nèi)部以口頭的方式流行，但大部分是靠書籍傳播的。而大眾文化雖然也表現(xiàn)在廉價(jià)歷書、小冊子、木刻畫和木版畫上，但口述占著主導(dǎo)地位”［21］。究其緣由，很大程度上在于包括“印刷書”在內(nèi)的各種真正“書籍”只有少數(shù)特權(quán)階層和富人階層才能消費(fèi)得起；而印刷小冊子則因?yàn)闃O低的生產(chǎn)成本和低廉的銷售價(jià)格，使得并不十分富裕的普通民眾也有了充足的消費(fèi)能力。換句話說，作為“藝術(shù)作品”的“書籍”規(guī)定的是一種“權(quán)貴媒介經(jīng)濟(jì)”，而作為“眾人所愛”的“小冊子”規(guī)定的則是一種“平民媒介經(jīng)濟(jì)”。相對于工業(yè)革命后真正意義的“廉價(jià)報(bào)紙”才真正崛起而言，“印刷小冊子”顯然更能稱得上是這一媒介經(jīng)濟(jì)模式的奠基者、開拓者。
最后看印刷小冊子的文化賦能?？傮w上而言，學(xué)界目前基本上是把“媒介融合”視作“新事物”和“新詞”來界定和分析的［22］。但如果參照媒介進(jìn)化的“補(bǔ)償性理論”，人類其實(shí)一直在不斷嘗試進(jìn)行“媒介融合”——在舊媒介的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)其短處，借鑒其長處，從而“融會(huì)貫通”地再創(chuàng)造一種新媒介。在近代早期的歐洲，印刷小冊子之所以成為“眾人所愛”，不僅僅因?yàn)樗鼉r(jià)格低廉，更因?yàn)樗安┎杀婇L”：第一，可以通過訴諸文字的形式，將口頭文化轉(zhuǎn)化為文字文化，使其精準(zhǔn)記錄、長久保存；第二，可以通過訴諸印刷的形式，將手寫文化升級為印刷文化，使其生產(chǎn)更快、傳播更廣；第三，可以通過簡寫本或縮寫本的形式，使大部頭書籍的思想性內(nèi)容在大眾中傳播；第四，可以通過合集或輯錄的方式，將傳單、報(bào)紙的零碎性內(nèi)容集中化傳播。也就是說，作為一種生成十分簡單、頁碼非常靈活的媒介形式，印刷小冊子能夠?qū)⒋蟛款^書籍、散發(fā)傳單、定期報(bào)紙等多種媒介的優(yōu)點(diǎn)“融合貫通”于自身。彼得·伯克認(rèn)為，歐洲近代早期在“高雅文化”和“口述文化”之間還存在著一種“兼收并蓄”的文化形式——“小歌謠集的文化”。其主要媒介載體就是印刷小冊子，既可以以“簡化的形式展現(xiàn)阿里奧斯托的詩歌”，或“以刪簡本的形式提供洛普·德·維加和卡爾德隆的戲劇”，也可以以“每本只有24頁”的“簡縮本”的形式傳播《魯濱孫漂流記》等大部頭小說［23］。印刷小冊子及其所導(dǎo)致的文化繁榮，可以稱得上是“媒介融合”的一次預(yù)演。
從政治賦能，到經(jīng)濟(jì)賦能，再到文化賦能，相對于“印刷書籍”而言，“印刷小冊子”再次體現(xiàn)出它更加適應(yīng)時(shí)代要求、更具環(huán)境性建構(gòu)作用的超強(qiáng)優(yōu)勢。
結(jié)語
綜上所述，不僅在谷登堡“印刷術(shù)發(fā)明后的第一百年里”，甚至在“第三百多年”里，亦即1455—1800年的幾個(gè)世紀(jì)里，哪種媒介形式通過廣泛的“賦權(quán)”“賦能”，從而“顯性”昭示了“星漢璀璨”的“印刷文明”的真正到來，也就一目了然——不是仍然以“藝術(shù)作品”的身份主要被精英階層享用的“印刷書籍”，而是作為“眾人所愛”的“滿天飛”的“印刷小冊子”。羅杰斯的“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論認(rèn)為：“許多創(chuàng)新需要一個(gè)漫長的過程才會(huì)被廣泛接受，這個(gè)過程往往持續(xù)多年。” ［24］“印刷書籍”和“印刷小冊子”之間差距明顯的社會(huì)效果說明，媒介作為人的延伸，是否足夠“創(chuàng)新”首先由技術(shù)決定，但是否可以快速“擴(kuò)散”卻還要綜合考慮多種因素，媒介的具體形式就是其中之一。
谷登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明當(dāng)然屬于劃時(shí)代意義的技術(shù)革命，但形式上的種種束縛，至少在“第一百年里”大大消解了這種技術(shù)革命對于人類社會(huì)向“印刷文明”快速邁進(jìn)的助推作用。麥克盧漢發(fā)現(xiàn)了谷登堡活字印刷術(shù)的技術(shù)“創(chuàng)新”，但沒有發(fā)現(xiàn)這種技術(shù)“創(chuàng)新”在最初階段并沒有快速“擴(kuò)散”。愛森斯坦發(fā)現(xiàn)了印刷文化在最初階段的緩慢“擴(kuò)散”，但沒有發(fā)現(xiàn)形式層面的種種束縛是造成這種緩慢“擴(kuò)散”的重要原因。媒介不僅僅是信息得以傳播的渠道，本質(zhì)上更是“不同主體之間關(guān)系的建構(gòu)者”［25］。印刷書在技術(shù)維度上是“新媒介”，但是在形式維度上是“舊媒介”，其所主要建構(gòu)的是一種少數(shù)精英階層得以“賦權(quán)”和“賦能”的社會(huì)關(guān)系。印刷小冊子不僅在技術(shù)維度上是“新媒介”，在形式維度上也是“融媒介”，其所主要建構(gòu)的則是一種普通民眾也能得以“賦權(quán)”和“賦能”的社會(huì)關(guān)系。所謂“失之毫厘，謬以千里”，“印刷書籍”和“印刷小冊子”二者之間在技術(shù)維度上并沒有本質(zhì)差別，只是在形式維度上存在“毫厘”之差。但恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得一個(gè)在“第一百年里”并不能使人“留下很深的印象”，另一個(gè)卻作為“眾人所愛”成為“印刷文明”顯性到來的真正象征。
注釋：略。
作者：王圓方，喀什大學(xué)人文學(xué)院講師；張?zhí)票耄κ泊髮W(xué)人文學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生。
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